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容易失去的良田
作者：達真堪布

我們修加行的時候，為什麼一開始就講暇滿難得和壽命無常？因為這些非常重要。如果沒有把暇滿難得和壽命無常的道理弄明白，對這些道理沒有生起真實無偽的定解，你不可能精進。我們為什麼都這樣懈怠和懶惰？就是因為沒有明白這些道理，對這些道理沒有生起定解。

今生是自己解脫的唯一機會，而這個機會隨時都會失去，一旦錯過，就再也不會有了。如果你真正明白了這個道理，學佛修行、消業積福的事還會拖到明年嗎？還會拖到退休以後嗎？還會拖到兒子結完婚以後嗎？還會拖到孫子上學以後嗎？你可以照顧孫子，但是在照顧孫子的同時，你也可以修行，為什麼要拖呢？在照顧孩子的同時可以發心，這就是在了緣了債、盡職盡責、消業積福。否則，你這樣拖延下去，最後只能是一事無成。
暇滿的人身是良田，該種的善根福德要抓緊種；暇滿的人身是舞台，該演的角色要抓緊演；暇滿的人身是了緣了債的平台，該了的緣和債要趕緊了。死魔隨時都會來把這個人身收走，我們現在就要跟死魔爭時間，在它沒有到來之前，要把自己該種的善根和福德都種上，把該演的角色都演了，把該了的緣都了了，把該還的債都還上。那個時候，即使死主閻羅來收走這個舞台也沒關係，想收走就收走吧！為什麼那些有修行、有成就的人內心是那麼安逸、穩重呢？因為該種的福田都種完了，該演的角色都已經演完了。
在達到這樣的境界之前，我們可不能安逸和鬆懈啊！否則，若是你還沒有開始種，還沒有開始演，死主閻羅先到來了，你就還要繼續六道輪迴，還要繼續冤冤相報，繼續遭受無窮無盡的痛苦。
暇滿難得、壽命無常這些課程至關重要，大家應該在上面多下點功夫。暫時不要談大空性、大光明這些高深的法，先把基本的道理弄明白、基礎的修法修好。基礎打好了，後面就不難了。否則，修再高深的法也猶如空中樓閣，很難成就。

背書的殊勝與方法─背書種子老師培訓

如證法師開示
二○○八年一月十二日
文章引自：福智之聲179期
　　我一聽說背書種子老師培訓，就想要會見你們。因為我現在也在背書，而且，每天大概會背半個小時到一個小時。你們可能會覺得，我這麼忙的人，而且年紀這麼大，怎麼可能？實際上，這也是我今天想談的，就是「背書的重要性」，還有「如何背書背得好」。

論語摸象記（四十二）
日常師父開示
　　里仁篇　第十章
　　子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」

v前言：
    我們在這一生能夠值遇師父，實在是感到非常慶幸。菩提道次第廣論是闡述必須修行的內涵。這個教授未曾在漢地清楚的傳授。當年法尊法師翻譯了菩提道次第廣論之後，因為整個大環境的種種因素而湮沒，因此菩提道次第廣論雖然傳到漢地，但是並沒有真正的廣傳。當師父得到這一部論時，他為了想學，因此他不管自己的年紀和身體的狀況，毅然決然的跑到印度去學習，這期間遇到了許多困難的事情，但他不為所動，認真努力的學習……因此現在我們可以學習菩提道次第廣論是相當不容易的，而師父學習廣論的種種過程，對我們來說也是非常重要的一件事，如果沒有師父的悲心，我們就沒有機會遇到這麼殊勝的教法。菩提道次第廣論是一部如何從凡夫，一步一步修行至成佛的論著，我們說成佛必須經過三大阿僧祗劫，這個部分要好好的思惟。

v復習：
    上午談到道總建立，輪迴的痛苦，我們不要，我們要的是解脫的快樂。但是如何解脫，我們並不知道，因為這條路沒有走過，所以靠善知識的引導。佛陀經教，八萬四千法門，總體來說就是道次第，沒有一種法門例外，可以離開道次而成佛，佛佛道同。
 

【◎ 第二能依學者。《四百論》曰：「說正住、具慧、希求為聞器，不變說者德，亦不轉聽者。」《釋論》解云：「說具三法堪為聞器。若具其三，則於法師所有眾德， 見為功德不見過失。猶非止此，即於聽眾所有功德，亦即於彼補特伽羅，見為功德非見過失。若不完具如是器相，說法知識雖極遍淨，然由聞者過增上故，執為有 過。於說者過，反執為德。」是故縱得完具一切德相知識，然於其師亦難了知。若知彼已能親近者，必須自具是諸德相。】
這是很重要的概念，做弟子的需要具足正住、具慧、希求三個條件，這三個條件具足了才是一個法器，才真正地能夠跟著善知識聽聞，進而依聞、思、修的次第漸次增上。如果具足了弟子相，那麼對於說法師所具的種種功德，就會看得見，否則只會看見過失。
【◎ 其中正住者，謂不墮黨類，若墮黨執，由彼蔽覆不見功德，故不能得善說妙義。如《中觀心論》云：「由墮黨惱心，終不證寂靜。」墮黨類者，謂貪著自宗，瞋他法派。應觀自心，捨如是執。】

 
入定說咒

時彼世尊，入三摩地，名曰除滅一切眾生苦惱；
既入定已，於肉髻中出大光明，光中演說大陀羅尼曰：

上面說藥師如來由大悲願力，

觀察眾生的病苦；

既然深知眾生病情，

為滿足眾生的願求，特為施設方便，

入定宣說神咒。

那「時」候，「彼」藥師「世尊入三摩地」──定。
三摩地，此譯等持，即平等持心，
不惛沈，不掉舉，令心保持平衡、安靜，
而專注於一境。
 
在經中，佛將說法、說咒，或現神通時，
每每先入定。
佛原無時不在定境中，
無論穿衣、吃飯、說法度生，
佛的心境都常安住定中。

不過為與眾生作示範 ，適應眾生的心情，
故每欲說法（咒）現通的時候，即首先入定。
佛法雖不特別重視定，
但一切功德智慧，確都由定中流出。
定的種類很多，根據其不同作用，而安立種種名稱；
現在藥師如來所入的三摩地，
叫做「除滅一切眾生苦惱」定。
藥師如來「入定」後，
即「於肉髻中出大光明」。
頭頂上的肉髻，
為佛的三十二相之一，名無見頂相。
頭部為全身最高最貴的所在，
今從佛的無見頂上放大光明，
這即表示從最高定發究竟慧；
身光先發，心光也就隨應而來。
慧發於定，而說法說咒，
則又是從智慧流出的善巧方便，
故從無見頂上放大光明。

大乘經所說咒語，
每有從佛的無見頂放光說出，
如楞嚴咒，即是佛頂放光化佛而宣說出來的。
頂髻在佛的最高處，我們所不能見，
表示此咒從佛最高的智慧中流出，深妙不可思議。
「光中演說大陀羅尼」：陀羅尼，譯為總持，
其中含二義：一持，二遮；
能攝持一切功德，遮障一切罪惡；
也即是總一切法，持無量義。
在佛經中 ，有文字陀羅尼、語言陀羅尼等多種，
此處是咒陀羅尼，因其功用大，故名大陀羅尼。
　　
南謨薄伽伐帝，鞞殺社窶嚕，薜琉璃，
缽喇婆，喝囉闍也，
怛陀揭多耶，阿囉喝帝，三藐三勃陀耶。
怛姪他：
唵！鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭帝，娑訶！

向來以為咒是秘密藏，持念就好，不可求解；

其實咒語大部份都可以解釋，

祗有極少幾句在可解與不可解之間。

「南謨」，     即皈依、皈命的意思。

「薄伽伐帝」， 為薄伽梵的異譯，也即是世尊。

「鞞殺社 窶嚕」，是藥師。

「薜琉璃」，    即是琉璃。

「缽喇婆」，    是光。

「喝囉闍也」，  是王。

「怛陀揭多耶」；是如來。

「阿囉喝帝」，  是應（供）。

「三藐三勃陀耶」，是等正覺。

這幾句綜合起來，

即是：『皈命世尊藥師琉璃光王如來、應、等正覺』。

 

以下才是真正咒心：

「怛姪他」，就是『即說咒曰』的意思。

「唵」，應讀作嗡音，意義很多。

     1.皈依義，即是集中身心而向於三寶；

     2.警覺義，提起注意，

              也就是把精神集中起來，

              注意一個地方。

「鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社」，

  即是說：藥！藥！藥！

「三沒揭帝」， 即是普度，

              普遍救度一切眾生之義。

「娑訶」，也作『娑婆訶』，  意思是速得成就，

         等於中國古代文書中的『急急如律令』。

此咒
上半是皈依藥師如來，祈求加被；
下半是說用藥治療一切眾生病苦，
      希望立即痊癒。
佛教中的咒語，形式大多如此，
一開頭
就是歸依什麼佛或什麼菩薩，
如大悲咒的
「南無喝囉怛那哆囉夜耶』等，
即是歸依三寶，
歸依聖觀音菩薩的意思，

往生咒的
『南無阿彌多婆夜』，即是歸依阿彌陀佛；
還有善天女咒，
以及其他許多咒語，
也都以歸依為開始。
 
持咒到底是否靈驗？
這當然有其潛在難思的作用，
不過也有條件。
在特殊情況下，危急臨頭，
專誠懇切，念起來就每有效用。
或者是經很長的時間，
每日精勤持念，才能發生神效。

有人持大悲咒，
十年或廿年，得到神驗，
可以為人治病，一念就發生作用，
這是恆久受持的關係。

有的人臨時念幾遍，心不專切；
或斷斷續續受持，沒有恆心，
所以不會靈驗。

如打太極拳，
時間短暫，不曾多練習，對身體毫無用處；
若時間長久，而能無間練習，自然可以出功夫。

持咒與念佛，都要持久，要一心專念。
不過念經念佛與念咒，多少有些不同。

念經要了解經義，
念佛也要明了佛的名號及其本願功德；

念咒則不然，
咒的含義非常多，不必了解，
行者祗須集中精神持念就行。

雖然不能了解其中意義，
但有一潛在的力量。
這種力量，
隱而不顯，看不見，想不透，
而作用卻非常大。
 
我們持念藥師咒，
依此咒的力量，
就可與藥師如來的願力相交感，
而得消除病患。

這如世間人，
有時用說話，或用通訊，
可以詳盡地表白意見，使對方明瞭；
可是有時，彼此預先有了密約，
或祗用一句話，或符號，或密碼，
外人雖然不懂，
但他們兩者間，卻能藉此互達情意。
 
藥師咒，
就是我們眾生有病痛時，
向藥師如來
懇求救濟的一種密碼；
 
我們不一定了解其中意義，
祗須至心持念，
自然就會與藥師如來的
慈悲願力發生交感作用，
使我們達到消除病苦的目的。
其他咒語，凡有不可解的地方，
我們都應作這樣的理解。
爾時，光中說此咒已，大地震動，放大光明，
一切眾生病苦皆除，受安隱樂。
當「時」，藥師如來
在「光中說」了「此咒」之後，
因受佛光的威力所動，
「大地」都「震動」起來，
而且普遍的「放大光明」，照「一切眾生」，
使一切眾生頓除宿業，
所有「病苦」，
盡「皆」消「除，受安隱樂」，
不會再受病苦的纏綿侵擾，
而永遠過著安靜康寧的生活。
 
藥師如來在東方淨土宣說此咒，
可令彼土一切眾生身心健康，
無病自在，得安隱快樂。
地動放光除病等，
即表示此咒的功力，是何等偉大！

釋尊本著悲愍心懷，
特別將他介紹給
這個充滿無邊病苦的娑婆世界，
希望我們能夠依教奉行，
也得藥師如來的護念，根絕一切病患，
像東方淨土的眾生一樣，過著安寧康樂的生活。
        持咒滅苦
『曼殊室利！若見男子、女人，有病苦者，
 應當一心為彼病人，常清淨澡漱  ，
 或食、或藥、或無蟲水，
 咒一百八遍，與彼服食，所有病苦悉皆消滅。
 若有所求，至心念誦，皆得如是無病延年；
 命終之後，生彼世界，得不退轉，乃至菩提。
念咒除病，最好是病者自己念；
若病勢沈重，
自己不能持念，那末別人可代為持念。
釋尊又告訴曼殊菩薩：
假「若」看「見」有「男子」或是「女人」，
染患到種種「病苦」，
就「應當一心為彼病人」，
虔持藥師如來神咒，
使他脫離病痛。

在平時如肯下工夫勤念多念，
念得一心不亂，
到了應用的時候，必然有靈驗的。

替病人持念此咒時，
必須洗「澡、漱」口，
「常」保持身口的「清淨」。
然後用病人吃的「食」物，如水果、稀飯之類；
「或」用病人所服的「藥」湯藥丸；
「或」用「無蟲」的清淨「水」也可以；
用這些東西，持「咒一百」零「八遍」，
然後給「與」病人「服食」。
這樣，病人「所有」的一切「病苦」，
便可「悉皆消滅」。

「若有」其他的要「求」，
如恢復健康以後，
要求免於短命，或免於橫死、餓死等等，
能「至心念誦」藥師神咒，
也同樣可以蒙佛加被，得以「無病延年」。

而且，「命終之後」，
憑此咒力也能展轉引發功德，
往「生」東方淨琉璃「世界」。
只要往生東方淨土，
決定「得不退轉，乃至」
究竟證得大「菩提」果，
如西方極樂淨土一樣。
       結勸受持
『是故曼殊室利！若有男子、女人，
  於彼藥師琉璃光如來，
  至心殷重恭敬供養者，
  常持此咒，勿令廢忘。
持咒利益，到這裡作一結論，
釋尊鄭重勸導大眾恭敬受持，
所以呼曼殊室利說：以「是」之「故」，
「若有男子」或「女人」，
對「於彼藥師琉璃光如來」，
能「至心殷」勤、尊「重、恭敬、供養」，
那末對於「此」藥師「咒」，
應當「常」時受「持」念誦，自利利他，
切「勿令」它「廢忘」！
  
                              

         摘自: 藥師經講記 ~~ 印順法師

自從生活裡有了臉書後，這…不知不覺荒廢了好久~~"
2/19參加柴犬司令部的紅包趴，我邀了邊邊的朋友們一起參加^^
因為此聚會全是小型狗，屬於大型狗的邊境…很怕引來不必要紛爭，故而我們大都只在一旁玩^^
偷親妳^^