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容易失去的良田
作者：達真堪布

我們修加行的時候，為什麼一開始就講暇滿難得和壽命無常？因為這些非常重要。如果沒有把暇滿難得和壽命無常的道理弄明白，對這些道理沒有生起真實無偽的定解，你不可能精進。我們為什麼都這樣懈怠和懶惰？就是因為沒有明白這些道理，對這些道理沒有生起定解。

今生是自己解脫的唯一機會，而這個機會隨時都會失去，一旦錯過，就再也不會有了。如果你真正明白了這個道理，學佛修行、消業積福的事還會拖到明年嗎？還會拖到退休以後嗎？還會拖到兒子結完婚以後嗎？還會拖到孫子上學以後嗎？你可以照顧孫子，但是在照顧孫子的同時，你也可以修行，為什麼要拖呢？在照顧孩子的同時可以發心，這就是在了緣了債、盡職盡責、消業積福。否則，你這樣拖延下去，最後只能是一事無成。
暇滿的人身是良田，該種的善根福德要抓緊種；暇滿的人身是舞台，該演的角色要抓緊演；暇滿的人身是了緣了債的平台，該了的緣和債要趕緊了。死魔隨時都會來把這個人身收走，我們現在就要跟死魔爭時間，在它沒有到來之前，要把自己該種的善根和福德都種上，把該演的角色都演了，把該了的緣都了了，把該還的債都還上。那個時候，即使死主閻羅來收走這個舞台也沒關係，想收走就收走吧！為什麼那些有修行、有成就的人內心是那麼安逸、穩重呢？因為該種的福田都種完了，該演的角色都已經演完了。
在達到這樣的境界之前，我們可不能安逸和鬆懈啊！否則，若是你還沒有開始種，還沒有開始演，死主閻羅先到來了，你就還要繼續六道輪迴，還要繼續冤冤相報，繼續遭受無窮無盡的痛苦。
暇滿難得、壽命無常這些課程至關重要，大家應該在上面多下點功夫。暫時不要談大空性、大光明這些高深的法，先把基本的道理弄明白、基礎的修法修好。基礎打好了，後面就不難了。否則，修再高深的法也猶如空中樓閣，很難成就。

論語摸象記（四十二）
日常師父開示
　　里仁篇　第十章
　　子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」

 
入定說咒

時彼世尊，入三摩地，名曰除滅一切眾生苦惱；
既入定已，於肉髻中出大光明，光中演說大陀羅尼曰：

上面說藥師如來由大悲願力，

觀察眾生的病苦；

既然深知眾生病情，

為滿足眾生的願求，特為施設方便，

入定宣說神咒。

那「時」候，「彼」藥師「世尊入三摩地」──定。
三摩地，此譯等持，即平等持心，
不惛沈，不掉舉，令心保持平衡、安靜，
而專注於一境。
 
在經中，佛將說法、說咒，或現神通時，
每每先入定。
佛原無時不在定境中，
無論穿衣、吃飯、說法度生，
佛的心境都常安住定中。

不過為與眾生作示範 ，適應眾生的心情，
故每欲說法（咒）現通的時候，即首先入定。
佛法雖不特別重視定，
但一切功德智慧，確都由定中流出。
定的種類很多，根據其不同作用，而安立種種名稱；
現在藥師如來所入的三摩地，
叫做「除滅一切眾生苦惱」定。
藥師如來「入定」後，
即「於肉髻中出大光明」。
頭頂上的肉髻，
為佛的三十二相之一，名無見頂相。
頭部為全身最高最貴的所在，
今從佛的無見頂上放大光明，
這即表示從最高定發究竟慧；
身光先發，心光也就隨應而來。
慧發於定，而說法說咒，
則又是從智慧流出的善巧方便，
故從無見頂上放大光明。

大乘經所說咒語，
每有從佛的無見頂放光說出，
如楞嚴咒，即是佛頂放光化佛而宣說出來的。
頂髻在佛的最高處，我們所不能見，
表示此咒從佛最高的智慧中流出，深妙不可思議。
「光中演說大陀羅尼」：陀羅尼，譯為總持，
其中含二義：一持，二遮；
能攝持一切功德，遮障一切罪惡；
也即是總一切法，持無量義。
在佛經中 ，有文字陀羅尼、語言陀羅尼等多種，
此處是咒陀羅尼，因其功用大，故名大陀羅尼。
　　
南謨薄伽伐帝，鞞殺社窶嚕，薜琉璃，
缽喇婆，喝囉闍也，
怛陀揭多耶，阿囉喝帝，三藐三勃陀耶。
怛姪他：
唵！鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭帝，娑訶！

向來以為咒是秘密藏，持念就好，不可求解；

其實咒語大部份都可以解釋，

祗有極少幾句在可解與不可解之間。

「南謨」，     即皈依、皈命的意思。

「薄伽伐帝」， 為薄伽梵的異譯，也即是世尊。

「鞞殺社 窶嚕」，是藥師。

「薜琉璃」，    即是琉璃。

「缽喇婆」，    是光。

「喝囉闍也」，  是王。

「怛陀揭多耶」；是如來。

「阿囉喝帝」，  是應（供）。

「三藐三勃陀耶」，是等正覺。

這幾句綜合起來，

即是：『皈命世尊藥師琉璃光王如來、應、等正覺』。

 

以下才是真正咒心：

「怛姪他」，就是『即說咒曰』的意思。

「唵」，應讀作嗡音，意義很多。

     1.皈依義，即是集中身心而向於三寶；

     2.警覺義，提起注意，

              也就是把精神集中起來，

              注意一個地方。

「鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社」，

  即是說：藥！藥！藥！

「三沒揭帝」， 即是普度，

              普遍救度一切眾生之義。

「娑訶」，也作『娑婆訶』，  意思是速得成就，

         等於中國古代文書中的『急急如律令』。

此咒
上半是皈依藥師如來，祈求加被；
下半是說用藥治療一切眾生病苦，
      希望立即痊癒。
佛教中的咒語，形式大多如此，
一開頭
就是歸依什麼佛或什麼菩薩，
如大悲咒的
「南無喝囉怛那哆囉夜耶』等，
即是歸依三寶，
歸依聖觀音菩薩的意思，

往生咒的
『南無阿彌多婆夜』，即是歸依阿彌陀佛；
還有善天女咒，
以及其他許多咒語，
也都以歸依為開始。
 
持咒到底是否靈驗？
這當然有其潛在難思的作用，
不過也有條件。
在特殊情況下，危急臨頭，
專誠懇切，念起來就每有效用。
或者是經很長的時間，
每日精勤持念，才能發生神效。

有人持大悲咒，
十年或廿年，得到神驗，
可以為人治病，一念就發生作用，
這是恆久受持的關係。

有的人臨時念幾遍，心不專切；
或斷斷續續受持，沒有恆心，
所以不會靈驗。

如打太極拳，
時間短暫，不曾多練習，對身體毫無用處；
若時間長久，而能無間練習，自然可以出功夫。

持咒與念佛，都要持久，要一心專念。
不過念經念佛與念咒，多少有些不同。

念經要了解經義，
念佛也要明了佛的名號及其本願功德；

念咒則不然，
咒的含義非常多，不必了解，
行者祗須集中精神持念就行。

雖然不能了解其中意義，
但有一潛在的力量。
這種力量，
隱而不顯，看不見，想不透，
而作用卻非常大。
 
我們持念藥師咒，
依此咒的力量，
就可與藥師如來的願力相交感，
而得消除病患。

這如世間人，
有時用說話，或用通訊，
可以詳盡地表白意見，使對方明瞭；
可是有時，彼此預先有了密約，
或祗用一句話，或符號，或密碼，
外人雖然不懂，
但他們兩者間，卻能藉此互達情意。
 
藥師咒，
就是我們眾生有病痛時，
向藥師如來
懇求救濟的一種密碼；
 
我們不一定了解其中意義，
祗須至心持念，
自然就會與藥師如來的
慈悲願力發生交感作用，
使我們達到消除病苦的目的。
其他咒語，凡有不可解的地方，
我們都應作這樣的理解。
爾時，光中說此咒已，大地震動，放大光明，
一切眾生病苦皆除，受安隱樂。
當「時」，藥師如來
在「光中說」了「此咒」之後，
因受佛光的威力所動，
「大地」都「震動」起來，
而且普遍的「放大光明」，照「一切眾生」，
使一切眾生頓除宿業，
所有「病苦」，
盡「皆」消「除，受安隱樂」，
不會再受病苦的纏綿侵擾，
而永遠過著安靜康寧的生活。
 
藥師如來在東方淨土宣說此咒，
可令彼土一切眾生身心健康，
無病自在，得安隱快樂。
地動放光除病等，
即表示此咒的功力，是何等偉大！

釋尊本著悲愍心懷，
特別將他介紹給
這個充滿無邊病苦的娑婆世界，
希望我們能夠依教奉行，
也得藥師如來的護念，根絕一切病患，
像東方淨土的眾生一樣，過著安寧康樂的生活。
        持咒滅苦
『曼殊室利！若見男子、女人，有病苦者，
 應當一心為彼病人，常清淨澡漱  ，
 或食、或藥、或無蟲水，
 咒一百八遍，與彼服食，所有病苦悉皆消滅。
 若有所求，至心念誦，皆得如是無病延年；
 命終之後，生彼世界，得不退轉，乃至菩提。
念咒除病，最好是病者自己念；
若病勢沈重，
自己不能持念，那末別人可代為持念。
釋尊又告訴曼殊菩薩：
假「若」看「見」有「男子」或是「女人」，
染患到種種「病苦」，
就「應當一心為彼病人」，
虔持藥師如來神咒，
使他脫離病痛。

在平時如肯下工夫勤念多念，
念得一心不亂，
到了應用的時候，必然有靈驗的。

替病人持念此咒時，
必須洗「澡、漱」口，
「常」保持身口的「清淨」。
然後用病人吃的「食」物，如水果、稀飯之類；
「或」用病人所服的「藥」湯藥丸；
「或」用「無蟲」的清淨「水」也可以；
用這些東西，持「咒一百」零「八遍」，
然後給「與」病人「服食」。
這樣，病人「所有」的一切「病苦」，
便可「悉皆消滅」。

「若有」其他的要「求」，
如恢復健康以後，
要求免於短命，或免於橫死、餓死等等，
能「至心念誦」藥師神咒，
也同樣可以蒙佛加被，得以「無病延年」。

而且，「命終之後」，
憑此咒力也能展轉引發功德，
往「生」東方淨琉璃「世界」。
只要往生東方淨土，
決定「得不退轉，乃至」
究竟證得大「菩提」果，
如西方極樂淨土一樣。
       結勸受持
『是故曼殊室利！若有男子、女人，
  於彼藥師琉璃光如來，
  至心殷重恭敬供養者，
  常持此咒，勿令廢忘。
持咒利益，到這裡作一結論，
釋尊鄭重勸導大眾恭敬受持，
所以呼曼殊室利說：以「是」之「故」，
「若有男子」或「女人」，
對「於彼藥師琉璃光如來」，
能「至心殷」勤、尊「重、恭敬、供養」，
那末對於「此」藥師「咒」，
應當「常」時受「持」念誦，自利利他，
切「勿令」它「廢忘」！
  
                              

         摘自: 藥師經講記 ~~ 印順法師

王陽明前世與佛法之因緣 
 
王陽明號王守仁，是宋朝理學家，台北那座陽明山過去叫「草山」，是後來先總統蔣中正仰慕王陽明，將「草山」改為陽明山。  
 
宋朝時候，有一天，王陽明遊佛寺，見寺關房森嚴，封條封之，一邊字條題著:「南無護法韋陀尊天菩薩。」另一邊題著開關房的年月日。 

修行應選擇最穩當的法門
 





修行應選擇最穩當的法門



──修行最怕的就是，沒有真功夫又自我讚歎，未悟言悟，習氣與貪嗔癡皆重的人。

 



◎慧律法師　開示

 
修行，要抓住重點。我常說：「開悟很困難，往生很容易。」修行人要大徹大悟，見到平等的空性。禪宗云：「聖人見體，凡夫見相。」聖人看到畢竟空、究竟平等的心性。「畢竟空的平等心性」——這是聖人所見到的境界。凡夫所見則是千差萬別的假相，所以會著相。看到這，執著這；看到那，執著那。所以，自古以來，參禪而能肯定往生是很困難的。
　　有許多人學禪，學得非常好，臨命終卻不自在。何以故？因為臨命終會有病苦。一個人能坐著參禪八小時，遠不如念佛、誦經、繞佛八小時，後者在臨命終時絕對比前者有把握，因為他有佛的加被，心中有極樂世界，就算臨命終有病苦亦無妨，所謂「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」就算臨終無法出聲念，仍可用憶念的方式，往生極樂世界。
　　禪宗則不然，若大徹大悟自不待言，如：六祖、大珠和尚、虛雲老和尚的功夫當然沒問題。我們現在所指的是一般參禪，似悟未悟，臨命終要用卻使不上力的人而言。最怕的就是這種，沒有真功夫又自我讚歎，未悟言悟，習氣與貪嗔癡皆重的人。所以修行不能修那種沒有把握的法門，為師者亦不可為弟子開示那種模棱兩可，有可能了生死，亦有可能無法了生死的法門。所以說要開悟很難，但要求生淨土，並不困難。
　　經過我助念、處理的死者，迄今約有兩、三百人，一般人都對死人懷有莫名的恐懼，但我不怕死人。我讀大學時，老和尚曾開示：「要發菩提心。」某大德則告訴我們：「要行菩薩道。」所以，當同學的祖父罹患肝癌，吐血、拉血、痛苦掙扎，家屬因為怕被傳染，所以不敢靠近。我說：「沒關係，我來！」就自告奮勇去幫忙，為患者加持，順便幫他清理一下，心裏一點也不怕，因為了知，有朝一日，自己也必定要面臨死亡。
　　我們無法肯定自己臨命終一定沒有病苦，所以，修行一定要選擇最穩當的，千萬不可作沒把握的事，那麼，即使臨命終有病苦，我們仍有把握往生，就算念不出來，仍可用憶念的方式——「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」《大勢至菩薩念佛圓通章》如是說。因此，也應當常常觀看佛像。

※往生極樂應具足信心
　　要往生極樂世界，首要條件在，具足堅定之信念。我曾問一位老比丘尼：「＊＊法師，你會往生嗎？」老比丘尼答：「恐怕沒辦法，我不識字，每天只是念阿彌陀佛，不知道臨命終，阿彌陀佛會不會來接引我？」我正色道：「你身為出家人，還這樣說，信徒怎麼會有信心？」老比丘尼說：「就是因為我是出家人，吃的是十方的佈施，所以才更沒把握。」這就是不懂得要具足信心，具足信心乃是往生的首要條件。
　　所以，當別人問你：「XX居士，你會往生嗎？」你一定要回答：「會，我絕對會往生極樂世界。」一定要以堅定不移的信念，堅持到底，這叫做堅定信心，因為佛說過，臨終十念即會來接引，絕非虛言。
　　我在南普陀佛學院就讀時，曾碰到過如下情形：一個年約三十歲的師姊，曾墮胎三次，平時並未學佛，才皈依一年兩個月，很有福報的是，臨命終有南普陀的法師為她助念，而南普陀的法師個個都持戒，修淨土法門。廣化老和尚也為她開示：「你現在要萬緣放下，此時此刻，誰都無法救你，只有佛有辦法救你。所以，你想什麼都沒用，要一心想佛，不要想你那些孩子。兒孫自有兒孫福，你目前唯一要作的，就是緊抓佛號不放，一心一意要到極樂世界，以後成佛度眾生。」
　　當時，病者已不能言語，腹部膨脹。助念了多時，至淩晨五點多，病者似乎有話要說，就拉起別人的手，寫了一個「生」字，她雖然因病苦而承受劇痛，但聽了老和尚開示後就一心念佛，非常認真。老和尚走後，南普陀的法師仍輪班助念，我們就問：「你是不是見到佛？」病人點頭。我們又問：「你是否決定往生？」她也點頭示意。往生後現大丈夫相，十分莊嚴，比生前被病苦折騰時的相貌還要好看，往生得十分自在。
　　這就是因為她信心堅定，方得以往生極樂世界。否則她墮胎三次，學佛不深，平日也不精進，唯一最大的優點就是有結善緣，臨命終剛好有僧團前來助念，這表示她前世或今生曾和人結善緣。因此，往生極樂世界首重信心。不論你過去造多少惡業都不用擔憂，只要好好求懺悔，時間若夠，可加修《安樂妙寶》（若要品位高、若有犯戒，一定要持安樂妙寶，裏面有令戒體清淨的咒。）我們今天學佛，只求往生，下下品亦無妨，那麼，好好念佛即可，若要求上品，一定要持戒、求懺悔並加上觀想 ——觀想西方三聖。
　　觀想念佛時，佛像要看得很仔細，但一般人都只有念佛而已，所以不容易集中精神，若不持《安樂妙寶》，就要做大功德、持八關齋戒，方法很多，端看我們如何去運用。
（節錄自：一九九八年．佛七圓滿開示）

學佛！你是玩真的　還是玩假的？　如果還剩三個月　。。。。〈一〉