oceanann的部落格

v前言：

    我們在這一生能夠值遇師父，實在是感到非常慶幸。菩提道次第廣論是闡述必須修行的內涵。這個教授未曾在漢地清楚的傳授。當年法尊法師翻譯了菩提道次第廣論之後，因為整個大環境的種種因素而湮沒，因此菩提道次第廣論雖然傳到漢地，但是並沒有真正的廣傳。當師父得到這一部論時，他為了想學，因此他不管自己的年紀和身體的狀況，毅然決然的跑到印度去學習，這期間遇到了許多困難的事情，但他不為所動，認真努力的學習……因此現在我們可以學習菩提道次第廣論是相當不容易的，而師父學習廣論的種種過程，對我們來說也是非常重要的一件事，如果沒有師父的悲心，我們就沒有機會遇到這麼殊勝的教法。菩提道次第廣論是一部如何從凡夫，一步一步修行至成佛的論著，我們說成佛必須經過三大阿僧祗劫，這個部分要好好的思惟。

    可以學到廣論，首先感謝師父為我們開創這一條成佛之路。等一下，我們先討論宗旨，再討論總體道次。

v離苦得樂是本能的展現：

    大家都清楚離苦得樂嗎？清楚嗎？真的清楚嗎？離苦得樂是我們的本能，但是為什麼會離苦得樂？這個問題不好回答。離苦得樂是本能，這個許多人都知道。但不一定每個人都知道為什麼會離苦得樂？本能是天生而來的，但是為什麼會有天生的本能？值得我們思考，目前我也不知道，等我印證了之後，再回來跟大家分享。

    剛才討論，一切眾生都會離苦得樂，不須經過學習，這是一切有情的共性，就像你拿一包白糖和糖精，螞蟻會吃白糖，絕對不會吃糖精，你們可以試看看，螞蟻比人厲害。這兩種糖的不同在於，你吃了砂糖過一陣子之後就不甜了，而糖精過一陣子還會感到甜甜的，但是你已經中毒了。所以離苦得樂是很重要的課題。

v離苦得樂的方法及涵蓋的範圍：

    舉例：宜蘭縣有多少人口？這個可以有很清楚的數字。那麼想要離苦得樂的眾生有多少？整個地球的眾生夠不夠？擴大到太陽系夠不夠？再擴大到整個銀河系夠不夠？再把範圍擴大到整個法界宇宙？好！你們所知道最大涵蓋的範圍有幾種有情？我們把有情分成十種──四聖（佛、菩薩、辟支佛和阿羅漢）和六道（天、人、畜牲、地獄、餓鬼、阿修羅）共十種有情，雖然以目前的科學，我們無法證明十法界的存在，但是透過聖言，也就是佛的言教（為什麼佛說的話可以相信？因為佛已經完全淨除煩惱障和所知障；或者因明可以推論證成。）我們就可以了解這十法界。

    在四聖道中，佛功德圓滿，淨除煩惱障和所知障，各種官能不被情緒所影響。他的理智最為圓滿，能夠了解整個法界的全貌，無論是外在的整個環境，或者是內在的心緒，都一一清楚，這和全知全能是有差別的，如果全能的話，就沒有痛苦的眾生，因為如果是全能的話，就能夠有能力把你的種種不圓滿的地方直接去除。所以佛陀是全知，但不是全能，佛陀有十三種不能。他把道理告訴你，但你還是要自己照著他說的道理思惟、實踐。我們就在這個圖形裡頭，如果你是四聖的眾生，那今天這一堂課你就不需要上，這堂課你就隨喜。如果你是「人」，那就要上這一堂課。四聖的「見」是清淨的，所以知道該怎麼走，他不會被煩惱所影響，四聖是從六道解脫了。而六道的眾生會被煩惱所影響，所以六道是輪迴的。從這個圖形裡我們可以了解，十法界有解脫跟輪迴兩個部分。

    涅槃（寂靜）和對於輪迴（煩惱、束縛、苦），無論你在六道的哪一道？它的本質是苦的，它的真相是苦諦，雖然得到快樂，但是會變質，例如家庭、工作、財富，不能永遠保有的，經過一段時間，它會退失。六苦攝三：不可保性、永無飽足、無始而轉。這是苦諦的真相。

v六道是怎樣呈現出來？六道的快樂可以維持多久？是真實清淨的嗎？

    六道眾生變來變去的，眼前我們似乎還有幾十年的時間，但很快下一生就來，假設下一生你還是當人，而且有一百年的歲數，但是你有沒有把握再下一生？

    我舉一個頂勝王的故事，從這個故事裡面可以了解到，世間再怎麼好，意義不大！

    頂勝王在某一世裡，因為向佛陀灑了一把豆子，其中有四顆掉到佛的缽裡，一顆打到佛的缽緣而發出聲音。因為供養佛而感得後世福報不可思議。他成為四大部洲之一的國王，鐵輪勝王，幾百年後不滿足，他動了一個念頭，因而征服其他地方而成為銅輪勝王，後來又成為銀輪勝王、金輪勝王，統領四大部洲，壽命幾十萬歲。他在人間做王做了一段很長的時間，又動了念頭，想當天上的王，因為業力的關係，整個力量匯集過來，讓他上到第一層天，做了幾百萬年，又往三十三天，只要他動了想要做更上一層的王時，每一重天的王都出來迎接他，讓他當王。到了第四天，第四天王留他在天上享福，兩個人一人一半，很久之後，他因為貪心又起了一念，假如帝釋天全都給我…因為這個念頭就掉下來，福報用盡，死掉了，他的歲數總共活了一百一十四天總和的壽命，哪怕他的福報這麼大，最後還是墮落。所以我們得到一點點的快樂，沒什麼好愜意的，無始而終，永遠輪轉下去。每個人都要苦得樂，結果共通的，每個人都沒有辦法得到，反而離樂得苦。不是只有眼前這樣，也不是現在才這樣，我們長期以來，就一直這樣。

    不要說畜牲愚癡，我們人千百年來求快樂都得不到，為什麼沒有覺悟？這是很嚴重的事！我舉個例子，在新世紀飲食裡頭提出一個醫學上的報告說，動物性的蛋白質優於植物性的蛋白質，這是整份報告裡的一部分而已，而養牛的生意人買通科學家廣為宣傳，把這個訊息進入教育界，放入教材，人就自然而然接受，美國就變成肉食主義，推廣出去，變成肉食主義。透過各種管道成為思想主流，接受教育的人無可奈何。我們新加坡的同修，媽媽教他的小孩吃素，小孩反駁說書上不是這樣教…沒有人能夠反駁這件事，除非你想找答案。所以教你讀書、工作、家庭、美滿生活，把種種的道理當成傳家之寶一樣，代代相傳…有多少人真的得到快樂，含笑而去？現在的人很多病，有誰無疾而終？佛告訴我們真實的道理。

    其他的宗教天福會比頂勝王大嗎？就算福報比較大，也無法逃出輪迴的範籌。印度耆那教持守十戒，守得很清淨，地上就算有一百萬，他看都不看，過著非常清苦的生活，就為了求天；裸形外道他們的意志力非常堅定，各種苦行都受；還有看月光、看日光……看了一輩子，罪障就真的能夠消除嗎？有些人單腳站了一輩子，或者單手舉了一輩子，像有一個八十幾歲的老人，他舉手舉了三十幾年，他說他死了，就會升天…邪知邪見！沒有正確的方法，這條路肯定不能走！除了解脫路和輪迴之路，還有沒有第三條路？如果有第三條路的話，以佛的智慧和悲心，他有可能不告訴我們嗎？我們不可能一直處於人天兩道而不墮落的，而你之所以學佛是為了要離苦得樂，假如你只是要在人天兩道，那根本不需要學佛，因為學佛很辛苦的，如果有方法可以一直在人天兩道，佛那麼慈悲，怎麼不告訴我們？假如真有這個方法，而佛不說，那就是佛吝嗇！佛的智慧圓滿，沒有告訴我們，表示這條路行不通。所以沒有這種方法，我們只有解脫和輪迴這兩條路，而這兩條路只有解脫路可以走，沒有其他的路。

    要解脫，必須要去除煩惱污垢、見解修正，才能達到究竟的快樂，這不是高科技所能做到的，師父說除了上去，就是下來，就兩條路！解脫這種快樂是純樂、無雜、永無止境。所以理智上會選擇解脫，有人還會考慮嗎？當然情緒上，很多人還是會選擇輪迴。做不到是因為慣性，無始以來就會想到這部分，因為另一部分沒有去過、沒有經驗。舉例，恆春很好玩，假如你不清楚它哪裡好玩，你就不會想去，還是會比較喜愛去羅東運動公園，因為這裡你比較熟悉。

v如何走解脫路，建立崇高宗旨？

    前面說到，四聖是解脫，不管如何，最後都是走到成佛。法華經上說：無二亦無三。沒有二乘三乘，只有菩薩到成佛的一佛乘，前三都只是過渡的站。

    廣論２０３頁──【如是恆長修習生死種種過患，見一切有如同火坑，】經過前面次第恆長修習輪迴種種過患，看見這個輪迴就如同火坑一樣，令人怖畏。【欲證解脫息滅惑苦，由此希求策逼其意，學三學道，能得解脫脫離生死。】想要證得解脫來息滅內心的苦、煩惱，由於這樣的希求來策勵自己的內心，真正的去學習三學－戒、定、慧，這三學能夠讓我們得到解脫，遠離生死輪迴，成為阿羅漢或者辟支佛。【又此解脫無所退失，非如善趣，然所斷過及所證德僅是一分，故於自利且非圓滿，由此利他亦唯少分，後佛勸發當趣大乘。故具慧者，理從最初即入大乘。】這種解脫是不會退失的，它並非像世間那樣，但是它所斷的過失以及證得的功德還是不夠圓滿，僅是少少一分而已，所以對於自利來說尚且不夠圓滿，當然利他的部分也就更少了，所以佛勸我們要發願走究竟圓滿的大乘之道。真正有智慧的人，明白這個道理，他在一開始就會走大乘。

    佛是幫助我們解脫，廣論６６頁──【佛初發心，中集資糧，最後現證圓滿正覺，一切皆是為利有情，故所說法一切亦唯為利有情。】佛為了饒益一切有情，中間三大阿僧祗劫廣集福智資糧。為了饒益一切有情，後現證圓滿正覺。為了饒益一切有情…所以初中後都是為了饒益一切有情，成佛之後，所做的所有事情只為了一件事──為了饒益一切有情！舉例：前幾天你們知道有義理研討，所以你來報名，想來學習。然後你當義工，做許多事，等待、配合…等等事情。正行的時候，你們每個人都往這個方向過來，然後九點開始上課，法師念完開經偈之後，你不會走掉…初中後…上課上這麼久還不結束，你會這樣想嗎？所以佛成佛以後，不會有其他的想法。

v什麼是下士和共下士？

    廣論６６頁──【如是所成有情利義，略有二種，謂現前增上生，及畢竟決定勝。其中依於成辦現前增上生事，盡其所說，一切皆悉攝入下士或共下士所有法類。殊勝下士者，是於現世不以為重，希求後世善趣圓滿，以集往善趣因故。】如何利益有情？佛的說法事業最偉大。佛對我們的利益有兩種，現前增上生和畢竟決定勝，就這兩種利益，無第三種。那麼要利益我們現在增上生的所有內容，都包含在下士或者是共下士的法類裡頭。

    廣論７３頁──【龍猛依怙亦云：先增上生法，決定勝後起，以得增上生，漸得決定勝。】先學增上生法類，最後一定會得到決定勝。所以從凡夫到成佛，總攝起來，菩提心、增上生、決定勝…八萬四千法門都全部含攝在道次第裡頭，沒有一個例外。

    其中，什麼是成辦增上生呢？凡是一切（共）下士道皆為增上生的法類。而殊勝的下士是不求現世，不以現世為目的，希求後世人天善趣的圓滿。所以造作諸因。廣論６７頁說【復有三士，謂有成就正受非律儀非非律儀所攝淨戒律儀。】是指十善，不是律儀。五戒、八戒、比丘戒是律儀戒，可脫生死，十善無此特點，但是它又具有律儀去惡從善的內涵，所以稱非非律儀。下士一定是跟十善法相應，希求現世安樂，必須用十善來求，更何況是後世的安樂。或許你會看到有些人用不正當的手法（偷盜、妄語等等。）取得現世的安樂（例如：財富、感情等等。），這也是師父早期不傳五戒的原因，老學員學到備覽，師父很慎重的受了第一批的五戒，那時候也只有總幹事一人，而且也不是受滿分，只受了四戒，因為師父看到總幹事在世間上，還是不得不說妄語，所以不妄語戒就沒有受。因此要如何得到後世的安樂？還是要行十善業。

    剛剛說要得現前增上生，要行十善，可是現代人不用善法就能得到了，所以應該說要得現前增上生，成就非律儀非非律儀和惡業就能夠得到。可是廣論並沒有說用惡業可以得到，那麼那些用惡業得到安樂的人又如何說呢？別別業果！你現在得到是因為過去造的因所得到的福報，假如用惡業就可以得到，那麼非洲人也會用，但是為什麼有些人得的到，有些人得不到？這一生可能是過去之因，但你會問，我過去造了許多的善業，然而現在我不去工作也不可能得到財富，這當然還是要有因緣的。佛說，果需要有適當的因緣。舉例，同樣是幫助別人，有一種人他會全部送到他家門口，或者送到他的嘴裡，例如，供養時，你煮好飯菜之後，親自放入僧眾的缽中，和你準備好，請僧人來你家吃所得到的果報是不一樣的。前者你可能無任何辛苦，就能夠得到；而後者，你可能必須經過一番辛苦才能得到。

    你看，社會上有些人不用怎麼做，就賺很多錢，這跟老闆的頭腦好壞無關，這跟福報有關，過去用什麼方式累積福報，別別業感別別果！你造的業讓別人有些辛苦，所以你會用辛苦的方法得到。所以你得到是因為過去的努力，因果絲亳不爽，不吃虧的。而我們現在講的增上生指的就是共下士道，一生一生累積資糧，目的就是求解脫，所以一生一生增上，這個法類稱為共下士。

v如何進入共下士之道？

    須具備兩個條件，在道前基礎有講：外緣知識、內緣暇滿，有這兩個條件才能走。

    廣論２４頁──【總攝一切教授首，是不捨離善知識。能令學者相續之中，下至發起一德，損減一過，一切善樂之本源者，厥為善知識。故於最初，依師軌理，極為緊要。】你能夠得到安樂，是減少過失、增長功德。生起一念善心或者想要成佛的心……一點點的善念都是。減一過，也就是輪迴的過失。

    廣論２４頁──【修解脫者，更無緊要過於尊重，即觀現世可看他而作者，若無教者亦且無成，況是無間從惡趣來，欲往從所未經之地，豈能無師。】假如不用靠善知識，我們早幾百年就走出來了，可是我們現在還在這裡，因為沒有善知識，所以走不出來。

v什麼是暇滿？為什麼需要暇滿？

    剛才抉擇過十法界，除了十法界以外，沒有第十一種，而四聖不是屬於我們這一種的，我們是屬於六道當中的，所以我們要具備暇滿，這是用整個六道來做抉擇。六道哪些地方不能修行，或者說很難有修行的機會？地獄是純苦的，所以沒有機會去想修行的事，因為太苦了。畜牲道是因為愚癡，想不起來。鬼道有鬼道的痛苦，尤其是餓鬼道，每天都在想吃的，假如你餓了兩天，你只有一個目的，就是想吃，假如你餓了二十年，你會想做什麼事情？餓鬼就是這樣。

    公案：目犍連尊者在一個城門邊見到可憐的餓鬼子，對他說：『尊者！我在此城邊已經七十年了，我的母親為我入城去求食，一去不回，我饑渴難堪！拜託尊者入城若見我母，請傳話給她，說我非常痛苦，趕快回來看我。』尊者入城時看見餓鬼說：『妳的兒子在外面啼哭，饑渴得非常困苦，請妳趕快回去。』餓鬼母說：『尊者！我入城已經七十多年，因為我福薄，加以新產，羸弱無力，偶然找到膿血、涕唾、糞穢等不淨之物，也被大力鬼搶去。最後我得到一個人吐出來的一口痰，我要拿回去和我子分食，可是城門中的守城鬼，不許我出去。懇請尊者慈悲帶我出城，使我母子相見，以便分食此不淨物。』我隨即將餓鬼母帶出城和她兒子相見。尊者問餓鬼說：『妳住在這裡有多久？』鬼母答說：『我眼見這座城壞掉，再重建新城；新城又壞，壞了又重建新城。這樣見過七次新城，七番成壞，到底有多久，我也不知道。』…所以餓鬼因為太苦，根本無法想到要修行。）

    雖然有些龍或者是鬼有修行的機會，但還是不圓滿。阿修羅因為瞋心大，也很難修行。天是太快樂了，少數有善根的天人會修行。而人的苦樂參半，比較有修行的機會，但不是所有的人都有的。像非洲人、南美洲人遇不到佛法，北美少數能夠值遇四眾遊行，但條件並不普遍。歐洲和澳洲的條件也是。佛法在亞洲就比較多。但中東邪見多，印度現在佛教也很少了，東南亞很多回教國家，也有些南傳佛教。內地種種動亂，學佛條件不優。藏地大都唸六字大明咒，一般西藏人是不學佛的，只參加法會。像日韓，現在的佛法也不完整。所以真正要學佛，內地某些地方，或者泰國南傳，再來就是台灣。而台灣五百萬學佛的人口裡面，不是每個人都能學到有傳承的佛法，扣來扣去就很少了。擁有自他圓滿的十八條件實在是不多，在座雖然不是暇滿，但有隨順，這是不容易的，能得到隨順的暇滿人身，要感到高興。

    在共下士道的部分，宗大師的這部菩提道次第廣論是延續阿底峽尊者的菩提道炬論，他們把整個修行的道次第都排好了。共下士道有念死無常、三惡趣苦、皈依三寶、深信業果。雖然我們得到難得的暇滿人身，但是死亡卻是很快就來，所以死以前要改變墮落三惡道的事實，好好皈依三寶，學習方法，在生活上實踐，靠同行的幫助，受持法寶，來改變生命，而這裡頭的基礎是業果，假如沒有業果，其他的法類都不用談了。

    廣論１１６頁【設作是念，如是念死及思死後當生惡趣，而起怖畏，能從其中救拔歸處，是為三寶。若歸三寶不違學處，然其歸處，如何救拔。】從念死，思惟死後墮入惡趣而生起怖畏，因為怕苦，要找可以皈投依靠救護的地方，結果你找到了三寶，若皈依三寶不違學處就可以了。然後皈依了三寶，如何救拔？接著他告訴我們要怎麼學習，然後他是怎麼樣把我們救起來的。

v為什麼正皈依是法寶？

    廣論１１６頁【佛是歸依大師，僧是歸依正行助伴，故正歸依是法寶。】廣論１１７頁【最下法寶，亦是由其初修業時，遠一分過，修一分德，斷證二事，倍轉勝進而為安立，非離此外，忽從他來。】法寶不是講的很高妙，所以最下法寶是告訴我們法的特質是什麼？如何做可以得到什麼好處？你懂了之後去做，所以當你做了以後，遠一分過就離開一分苦；積一分德就得一分樂，這樣不斷的倍倍增上而得到的，所以不是聽聽就算了，一定要透過修持，修持的方法是從善知識而來，但是如果你想要得到善知識的法鑰，就必須有弟子相……這樣子我們才有辦法解決痛苦。

    如何做到這一點？廣論１１７頁【故於此時，是須善巧，善不善業及果差別，如理取捨而修正行，是為修法。】這就是修行！（要善巧的了知什麼是善業，什麼是不善業，以及它最終感得是什麼果？）如何做到這些？要修深信。以上是共下士道，你不會得到人天就停在那裡，你會年年增上、生生增上，一直至共中士，再修共中士法類。

v什麼是中士和共中士？

v成佛之路如何行？

    共中士法類──四諦及十二因緣。主要讓我們了解世間輪迴之苦，六道裡頭，無非都是苦，苦諦的生死過患；集諦的流轉次第；滅諦還滅的快樂。道諦的涅槃真理。

    廣論１５２頁【是令發起共下士之意樂及發共中士之意樂，厭捨生死一切事已，依此因緣而發大菩提心引入上士，故於此中，須修中士之意樂。】【所謂雖得人天勝位，然仍未能出於行苦，若即於此執為樂性，實為顛倒。】我們修下士的目的是為了要從這個基礎，再更進一步走到共中士。如果你把下士的快樂當成究竟的快樂的話，那就還是在輪迴的那一邊。

    如果你只是為了跳脫生死輪迴，那麼當你修四諦所得到的果位，就是阿羅漢果位；修十二因緣，就會得到辟支佛果位，但這是中士夫，而非共中士夫。在前面我們講的共下士道，他要求解脫，但眼前要先得到人天勝位，所以表面上看起來跟希求現世和後世是一樣的。求到解脫道還不圓滿，所以佛勸發我們要趣入大乘、要發菩提心、進入上士、行六度萬行、六度四攝，最後成佛，這非一生修完，必須經過一生一生的努力。如果你只是求人天安樂，你現在所做的就只是準備人天的資糧，感果後，你要重新累積資。我們舉個例子：如果你的目的地是香港的話，那麼你就只會準備香港的盤纏，等你到了香港之後，你發現還有曼谷更好，那麼你只好回來台灣，重新準備香港和曼谷所必 須使用的盤纏。等你好不容易存夠了去香港和曼谷所要用的盤纏，然後你從台灣出發，經由香港，到達曼谷，以為這就是最快樂的地方，當你到達曼谷之後，發現原來還有更好的地方，也就是印度的金剛座，但是你的錢已經用完了，所以你還得回來台灣，重新累積香港、曼谷、印度的盤纏。假如你一開始就知道印度的菩提迦耶是最殊勝的地方，因此你一開始就把這三個地方的資糧累積起來，不用再這樣來來回回，花許多時間、精力和金錢。

    所以，當你只求人天安樂時，你就只準備人天的資糧，感果完後，你要重新累積資糧。所以一開始就想去金剛座，你所有的盤纏，你就會都先準備好。所以你一生一生所累積的都是大資糧。但是如果你求阿羅漢時，你累積的不會成為阿羅漢以上的資糧。因此，一開始你累積大乘資糧，就會越雄厚。所以回小向大走得就慢，因為你的習氣會拉著你。因此一開始發心就要趣入大乘道。從凡夫現在開始，共下士、出離心、菩提心，都是我的增上生道。以時間上來說有多長，從共下士到菩提心，時間要花多久？看個人，從他的精進、條件、資糧來看，有些人可能一生成辦。一旦你發起菩提心，你就進入菩薩，真正進入菩薩位。（進入資糧位，又分下品、中品、上品。再來進入加行位，修定，止觀為主，對空性有特別的了解。然後見道位，從初地到八地，最後成佛，也就是無學道。）

    從發菩提心到見道位（清淨）是一大阿僧祗劫。從二地到八地（修道位）是一大阿僧祗劫。從九地到成佛是一大阿僧祗劫。愈到後面愈難，所以佛的功德不可思議。現在還沒開始算，想起來實在很長，但是如果你不走這條路，你就走輪迴，輪迴這條路才是真的很長，永遠走不完，無始無終。而走解脫之道，才區區三大阿僧祗劫，無始有終，最後不用再學了，因為你已經任運了。所以只要三個阿僧祗劫和無始來比，只要三個彈指就成佛了。理智上是，情感上很難接受。

v結語：

    對於道次的總體認識和建立崇高的宗旨，我們說要離苦得樂，佛佛道同，這條路是唯一方法，沒有其他任何的一個方法，不要求省事，就是只有這一條路可走！（上午課程結束。）