暇滿人身寶，難得而易失，得已應善修，莫令空無果。
P62L13～P65L07
第三思惟極難得者。如是暇身如事教中說:「從惡趣死復生彼者，如大地土，從彼死沒生善趣者，如爪上塵。從二善趣死生惡趣者，如大地土，從彼沒已生善趣者，如爪上塵。」故從善趣惡趣二俱難得。若作是念，彼由何故如是難得，如四百頌云：「諸人多受行，非殊勝善品，是故諸異生，多定往惡趣。」謂善趣人等，亦多受行十不善等，非勝妙品，由是亦多往惡趣故。又如於菩薩所，起瞋恚心，一一剎那，尚須經劫住阿鼻獄。況內相續現有往昔多生所造眾多惡業，果未出生，對治未壞，豈能不經多劫住惡趣耶。如是若能決定淨治往昔所造惡趣之因，防護新造，則諸善趣雖非希貴，然能爾者，實極稀少。若未如是修則定往惡趣。既入惡趣則不能修善，相續為惡，故經多劫，雖善趣名亦不得聞，故極難得。入行論云：「我以如是行，且不得人身，人身若不得，唯惡全無善。若時能善行，然我不作善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何為。未能作諸善，然已作眾惡，經百俱胝劫，不聞善趣名。是故薄伽梵，說人極難得，如龜項趣入，海飄軛木孔。雖剎那作罪，尚住無間劫，況無始生死，作惡豈善趣。」若作是念，由受惡趣苦盡昔惡業已，仍可生樂趣，故非難脫也。即受彼苦之時，時時為惡，從惡趣沒後，仍須轉惡趣，故難脫離。如云：「非唯受彼已，即便能脫離，謂正受彼時，復起諸餘惡。」如是思惟難得之後，應作是念，而發欲樂攝取心要。謂若使此身為惡行者，是徒耗費，應修正法而度時期。如親友書云：「從旁生出得人身，較龜處海遇軛木，孔隙尤難故大王，應行正法令有果。若以眾寶飾金器，而用除棄吐穢等，若生人中作惡業，此極愚蒙過於彼。」弟子書中亦云：「得極難得人身已，應勤修證所思義。」此又如大瑜伽師謂慬哦云：「應略休息。」答云：「實當如是，然此暇滿，實為難得。」又如博朶瓦云：「如昔坌宇有一雕房，名瑪卡喀，甚為壯麗，次為敵人所劫，經久失壞。有一老人因此房故，心極痛惜，後有一次聞說其房為主所得，自不能走，憑持一矛逶迤而至，如彼喜曰，今得瑪卡喀，寧非夢歟。今得暇滿，亦應獲得如是歡喜，而修正法。」乃至未得如是心時，應勤修學。
第三思惟極難得者。
第三應思惟的是暇滿人身極為難得的意義。
如是暇身如事教中說:「從惡趣死復生彼者，如大地土，從彼死沒生善趣者，如爪上塵。
暇滿人身的難得，如《事教》中所說，從三惡道當中死後，再投生三惡道的眾生，數量如大地的土一樣的多，從三惡趣當中死後，能投生到人天善道的眾生，數量卻如指爪上的灰塵那樣的少。
從二善趣死生惡趣者，如大地土，從彼沒已生善趣者，如爪上塵。」
從人、天二善道死，再投生三惡道的眾生，如大地土一樣的多，從人、天二善道死，再投生善道的眾生，卻如爪上塵一樣的少。
故從善趣惡趣二俱難得。
由此可見，從善趣再投生善趣，或是從惡趣再投生善趣，這兩方面來看，真正再得暇滿人生的機會，都是非常難得。
若作是念，彼由何故如是難得，
如果你心中起了這樣的疑問，究竟是什麼緣故，要再獲得暇滿人身這樣困難呢？
如四百頌云：「諸人多受行，非殊勝善品，是故諸異生，多定往惡趣。」
就如四百頌中所說：「由於人多行十不善業，所以一定是投生往惡趣的比較多。」
謂善趣人等，亦多受行十不善等，非勝妙品，由是亦多往惡趣故。
頌中所說的意思，就是雖生為人等善道，但是所作所為大部分都牽涉到十不善業，所以才大多數都投生惡道。
又如於菩薩所，起瞋恚心，一一剎那，尚須經劫住阿鼻獄。況內相續現有往昔多生所造眾多惡業，果未出生，對治未壞，豈能不經多劫住惡趣耶。
又比如我們對菩薩起瞋恚心，也是墮惡道一個很重要的原因。經中說，如果我們對菩薩，起了一剎那的瞋恚心，就必須墮入阿鼻地獄一劫的時間，一個剎那，就住地獄一劫，何況我們身心又相續在瞋恚心當中。只要我們瞋恚心不斷的話，當然墮在地獄的時間，就是無量無邊的長。再加上我們過去多生所造的眾多惡業，還沒有感得果報，今生又沒有修種種對治惡業的法門，使重報輕受，長報短受，如此一來，又那有不經多劫住惡趣的道理？
如是若能決定淨治往昔所造惡趣之因，防護新造，則諸善趣雖非希貴，然能爾者，實極稀少。
所以，如果能一方面修清淨道對治過去造的惡業，把以前所造要墮入惡趣的業因，真正懺悔，清淨淨除。一方面防護不再新造惡業的話，要再生善趣，並不是非常的困難，但是能這樣做到的眾生，實在是太稀少了。
若未如是修則定往惡趣，既入惡趣則不能修善，相續為惡，故經多劫，雖善趣名亦不得聞，故極難得。
若是不能這樣來修的話，就一定只有往惡趣了，一旦墮入惡趣，就是八無暇當中沒有閒暇修善的眾生，只有相續再造惡業，永遠在惡性循環，如此經過多劫，就連善趣的名稱都聽不到了，所以這一世能得暇滿人身，真的是非常的難得。
入行論云：「我以如是行，且不得人身，人身若不得，唯惡全無善。若時能善行，然我不作善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何為。未能作諸善，然已作眾惡，經百俱胝劫，不聞善趣名。
入行論中說：「由於我的行為不能如理修行，將來尚且不得暇滿人身，不得暇滿人身，就沒有修善而只有造惡業的機會。今生能得人身，卻不拿來修一切的善行，等到墮入惡趣，為苦所蒙蔽時，又如何能行善呢！如今不能行一切善，卻造了種種的惡業，這樣經過無量劫以後，就連善趣的名都聽不到了。
是故薄伽梵，說人極難得，如龜項趣入，海飄軛木孔。雖剎那作罪，尚住無間劫，況無始生死，作惡豈善趣。」
所以（薄伽梵，佛的名號之一）世尊說人身的難得，就好像大海中盲眼的烏龜一樣，一百年浮上海面一次，海面上有一個木片，木片上有一個孔，當牠浮上來的時候，頸子要正好鑽入木片的孔裡，這個機會實在是太難得了，我們得到人身的機會就是這麼難得啊！雖然只是短短一剎那所造的惡業，就能感得無間地獄一劫的果報，何況我們無始以來，在生死輪迴當中，所造的無量罪業，又怎能有生善趣的機會？」（大海比喻生死，烏龜比喻修行人，盲比喻沒有智慧，百年一伸頸比喻修善難，海底比喻三惡道，木孔比喻佛法，軛木漂浮不定比喻佛不一定常住世間。既然善趣不能常生，佛法又不能常住，如今能夠相遇，怎能不感欣慰，讚歎難得。）
若作是念，由受惡趣苦盡昔惡業已，仍可生樂趣，故非難脫也。
如果心中思惟，等到在惡趣所受的苦，把過去的惡業都報完了以後，仍然有生樂趣的機會，所以並不是永遠難脫惡趣。
即受彼苦之時，時時為惡，從惡趣沒後，仍須轉惡趣，故難脫離。
但問題是，由於在受苦的時候，難以忍受種種的苦，所以又相續的造了新的惡業，如此輾轉增上惡業，所以從惡趣死後，還是必須轉往惡趣，故說很難脫離惡趣。
如云：「非唯受彼已，即便能脫離，謂正受彼時，復起諸餘惡。」
就如入行論中所說：「不是說受報完，就一定能脫離惡趣，原因是正在受報時，難以忍受的苦，往往又容易起了瞋恚心等，而繼續造下新的惡業。」
如是思惟難得之後，應作是念，而發欲樂攝取心要。謂若使此身為惡行者，是徒耗費，應修正法而度時期。
如此思惟暇滿人身難得之後，就應當發起好樂之心，告訴自己，我若是以此人身造種種惡行，就是白白耗費這暇滿的人身，我應該利用這難得的人身，修習正法，使它不白白的空過才是。
如親友書云：「從旁生出得人身，較龜處海遇軛木，孔隙尤難故大王，應行正法令有果。若以眾寶飾金器，而用除棄吐穢等，若生人中作惡業，此極愚蒙過於彼。」
如親友書中所說：「能從畜生道中脫離而得人身，比大海中的盲龜，頭頸鑽入軛木的孔隙還難萬倍，所以說大王（樂行咸王）啊！應該利用此人身修行正法，成就聖果。如果讓暇滿的人身空過，就好像用種種寶石裝飾的金器，卻拿來用作放廢棄物，或吐痰穢等，豈不可惜。這難得的人身，我們卻把它拿來造惡業的話，是沒有比這個更愚痴的了。」
弟子書中亦云：「得極難得人身已，應勤修證所思義。」
弟子書中也說：「我們得了這個難得的人身以後，應該殷勤努力修習證悟所有佛法的義理。」
此又如大瑜伽師謂慬哦云：「應略休息。」答云：「實當如是，然此暇滿，實為難得。」
又如大瑜伽師（種敦巴尊者）對他的弟子慬哦瓦說：「不要修得太累了，應稍作休息。」慬哦瓦大師回答說：「是應當如此，但我一想到暇滿人身如此難得，就無法讓自己懈怠下來。」
又如博朶瓦云：「如昔坌宇有一雕房，名瑪卡喀，甚為壯麗，次為敵人所劫，經久失壞。
又如博朶瓦所講的一個故事：「過去在坌宇的地方，有一座碉堡，叫瑪卡喀，蓋得非常堅固壯麗，後來被敵人所佔據，時間一久，就慢慢頹壞了。
有一老人因此房故，心極痛惜，後有一次聞說其房為主所得，自不能走，憑持一矛逶迤而至，如彼喜曰，今得瑪卡喀，寧非夢歟。今得暇滿，亦應獲得如是歡喜，而修正法。」乃至未得如是心時，應勤修學。
有一位老人，因對這房子有很深的眷戀，所以聽到了這個消息以後，非常的心痛惋惜。後來，有一次他聽說碉堡已經收復了，他高興極了，想要親眼目睹，但是他年紀太大沒辦法自己走，就憑著一根長矛當做手杖，不惜步履艱難的撐到那邊，口中還喜不自禁的說：這真的是瑪卡喀嗎？我不是在作夢吧！我們今生能得暇滿人身，也應該像這位老人一樣，滿心歡喜才是，而利用這難得的人身，勤修正法。」在沒有真實生起歡喜修行的心意之前，都應該好好觀察思惟修習人身難得的內容。
如是若於暇身，能發一具相取心要一欲樂，須思四法。其中須修行者，謂一切有情，皆唯愛樂而不愛苦，然引樂除苦亦唯依賴於正法故。能修行者，謂外緣知識，內緣暇滿，悉具足故。此復必須現世修者，現世不修，次多生中，暇滿之身極難得故。須於現在而修行者，謂何日死，無決定故。其中第三，能破推延於後生中修法懈怠。第四能破雖於現法定須修行，然於前前諸年月日，不起修行，而念後後修行，亦可不趣懈怠。總攝此二為應速修，作三亦可，是則念死亦與此係屬，然恐文繁至下當說。
以上所說暇滿、義大、難得三部分的內容，如果經常思惟修習，而使真實心量生起的話，應該能勤發精進，修行不懈，遇到惡業，也能立刻下定決心不作。因為了解義大的道理，就不會再做無意義的事，由於知道人身難得的內容，也絕對不會再任意逍遙的空過一刻。所以，若是修行無法精進，不知珍惜人身，依然空過時日，最大的原因，就是對於暇滿、義大、難得的內容，沒有用功思惟的緣故，以下就是介紹生起真實心念，而必須殷勤思惟的四法。
如是若於暇身，能發一具相取心要一欲樂，須思四法。
若是要對暇滿人身，真實生起具相的修行心念，必須思惟以下四法：
其中須修行者，謂一切有情，皆唯愛樂而不愛苦，然引樂除苦亦唯依賴於正法故。
首先是確定必須要修行。因為一切的眾生，都希望離苦得樂，怎麼樣才能離苦得樂呢？只有一個途徑，就是修行正法。只有正法才能幫助我們不再造引苦的惡業，得善業的樂果，只有正法才能正確的告訴我們取善捨惡，而真正的離苦得樂，所以第一必須思惟的就是，我必須要修行。
能修行者，謂外緣知識，內緣暇滿，悉具足故。
要能夠修行，還須要因緣具足，所以第二個要思惟的是，有引導我們修行的善知識為外緣，和自己修行所依止的暇滿人身為內緣，如此內外緣具足，才具備能修行的條件。
缺乏善知識引導，會在門外空轉，不得其門而入。
此復必須現世修者，現世不修，次多生中，暇滿之身極難得故。
具備了修行的條件之後，還必須趁現世趕快修。如果這一世不利用暇滿人身修行，以後的多生當中，很難再獲得這個暇滿人身，所以第三個必須思惟的是，須要現世修，這一世就要努力修行。
須於現在而修行者，謂何日死，無決定故。
不但要這一世修，而且要趁現在趕緊修。因為什麼時候會死，我們不知道，也不是我們能決定的，就怕臨死的時候，我們的惡業還沒有清淨，善業還來不及積聚，結果就只有墮三惡道了。所以第三個必須思惟的是，現在就要立即修行。
其中第三，能破推延於後生中修法懈怠。
前述四法其中第三個，「此復必須現世修者」也就是必須這一世就要修行，能破除推延到下一世再修的懈怠心。思惟暇滿人身難得，就能於現世生起修行正法的心。
第四能破雖於現法定須修行，然於前前諸年月日，不起修行，而念後後修行，亦可不趣懈怠。
前述四法的第四個，能破除往後拖延的懈怠心。雖然知道必須於現世修，認為修是要修的，以後慢慢的修，所以不把握現在的時間歲月，而往後面的歲月拖延，於是年復一年，日復一日，一直到老死，還找不到時間修行，所以一定要發起立刻修行的心念，精進努力，破除現在不趣入修行的懈怠心。
總攝此二為應速修，作三亦可。是則念死亦與此係屬，然恐文繁至下當說。
總的來說，把第三和第四法合併成一個，就是「應速修」的意思，所以四法也可改作須思三法來解釋。另外念死（思惟何日死無決定）也和「應速修」有關，但內容非常龐雜，到下士道念死無常的部分時，再詳細的介紹。
如是若由種種門中正思惟者，變心力大，故應思惟如前所說。若不能者則應攝為，如何是為暇滿體性，現竟門中利大道理，因果門中難得道理。隨所相宜從前說中，取而修習。其中因門難獲得者，謂僅總得生於善趣，亦須戒等修一淨善，特若獲得暇滿具足，則須淨戒而為根本，施等助伴，無垢淨願為結合等眾多善根。現見修積如是因者，極為希少，比此而思善趣身果，若總若別，皆屬難得。由果門中難獲得者，觀非同類諸惡趣眾，僅得善趣，亦屬邊際，觀待同類諸善趣眾，殊勝暇身極屬希少。如格喜鐸巴云：「殷重修此，餘一切法由此引生。」故應勵力。
如果能由前面所說的種種方法來正思惟的話，就能慢慢使心轉向佛法，若是還不能做到，也應從思惟義大和難得兩方面加強修習，如此才有真正修行的可能。
如是若由種種門中正思惟者，變心力大，故應思惟如前所說。
若是能夠依此四法好好思惟，我們可以生起強大的變心力，就會隨著正思惟法來轉變，變得樂於精進修行。所以應該多多思惟前面所說的種種內容。
若不能者則應攝為，如何是為暇滿體性，現竟門中利大道理，因果門中難得道理。隨所相宜從前說中，取而修習。
假使前面四法不能做到的話，應該分攝為三個大綱來想。第一個想像暇滿的體性，什麼是暇滿的特徵？第二個是現竟門中，得到暇滿人身以後去努力，對於現在的、究竟的利大道理。（眼前增上生，究竟決定勝，最後成佛。）第三個因果門中難得道理，思惟暇滿人身難得的道理，其中分因門和果門來思惟修習。從這三個綱要去看，根據個人相應相宜的法門，依前面所說的道理方法，照著去思惟觀察修習。
現竟：現世、究竟。
其中因門難獲得者，謂僅總得生於善趣，亦須戒等修一淨善，特若獲得暇滿具足，則須淨戒而為根本，施等助伴，無垢淨願為結合等眾多善根。現見修積如是因者，極為希少，比此而思善趣身果，若總若別，皆屬難得。
思惟難得的因門當中，也就是從因方面來看，為什麼暇滿人生難再獲得？總的來說，要能生於善趣得到人身，必須以戒律為主，以淨戒為根本，修習清淨善法。若是無法持戒清淨的話，是不能得此人身的。以別的來說，想要獲得暇滿具足的人身，除了必須清淨持戒為根本以外，還要修布施等善行為助伴，再加上清淨無垢的大願力，這種種的善根結合，才能具足暇滿的因緣。但是現在能修集這些善因的人，實在稀少。所以，以此推比，不論是從總的、或是別的來思惟觀察，得到善趣身的果報，都是屬於非常難得。
「總」是指單單得到人身。「別」是指得到暇滿的人身。
由果門中難獲得者，觀非同類諸惡趣眾，僅得善趣，亦屬邊際，觀待同類諸善趣眾，殊勝暇身極屬希少。
思惟難得的果門當中，分非同類和同類來思惟。觀察和我們非同類的三惡趣眾生，從惡趣轉生惡趣的如大地土，從惡趣轉生善趣的如爪上塵，因此三惡趣的眾生要得善趣，機會非常的少。再以同類的善趣眾生來看，能得殊勝暇滿人身的，也同樣的稀少。所以，從果門當中來思惟觀察，不論同類或非同類的眾生，這個暇滿的人身，都同樣的極難獲得。
如格喜鐸巴云：「殷重修此，餘一切法由此引生。」故應勵力。
格喜鐸巴說：「應該精勤殷重的來修暇滿人身的義大與難得，因為它是一切修行的基礎，如果修到真實的心量生起，那其他的行門，很容易就能引生，如歸依、業果、出離心等功德極易引發。其他一切法才得以修行。」所以應當勵力的多思惟修習。
菩提道次第廣論卷二終
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