「得何能下種，度生死彼岸，妙菩提勝種，勝於如意珠，功德流諸人，誰令此無果。」
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第二思惟暇滿利大者。為欲引發畢竟樂故，若未清淨修習正法，僅為命存以來引樂除苦而劬勞者，旁生亦有，故雖生善趣，等同旁生。弟子書云：「猶如象兒為貪著，深阱邊生數口草，欲得無成墮險阬，願現世樂亦如是。」
了解什麼是暇滿人身之後，接下來是思惟暇滿人身的意義重大，為什麼重大呢？因為要取得佛位的究竟安樂，必須依此暇滿的人身，就是現世的種種受用、眷屬圓滿等因，也須藉此人身才易能成辦，所以應當思惟暇滿利大。
第二思惟暇滿利大者。為欲引發畢竟樂故，
第二是思惟暇滿人身的意義非常重大。如此思惟是為了要引發希求心，希求佛果位的究竟樂心，只有成佛，才有究竟的安樂可言。眾生都想離苦得樂，每天也都忙著尋求快樂，但是，三界輪迴中，有真正的快樂嗎？沒有。眼前這些稍縱即逝的快樂，並不是真正的快樂，因為它是欲求來的，只是六根面對六塵時，由貪愛而發起的樂受境界而已，而這貪欲，是一切煩惱痛苦的根源，一旦貪欲無法滿足，苦受便產生了，所以想要真正離苦得樂，除非真正去除貪欲，只有當貪欲止息時，煩惱、痛苦才有熄滅的機會，就是證佛果時，一切的煩惱都清淨了，才有究竟的安樂可得。
暇滿的利大是善知識告訴我們的，我們能不能派上用場，就看我們是否如理去思惟。
我們懂得了佛法，不能如理在身心上去照的話，一定會受大損害。我們通常的毛病是懂得了、了解了深的佛法以後，就像拿一個照妖鏡去照別人，看天下的人沒有一個可取的，只有我對。這樣註定我們永遠墮落，慢如高山法水不入！
思惟的結果真正能夠如法了解，如迴光返照，平常心裡是一片黑暗，把光明照進來，這個叫內明！你照到裡面，看清楚，啊！這麼髒，你才能有機會洗乾淨。我們不懂的要靠善知識，懂得以後靠自己，關鍵在「思惟」，所以「思惟」兩個字不要輕輕放過，思惟的方向尤其不能弄錯，我們要了解內明的特質。
若未清淨修習正法，僅為命存以來引樂除苦而劬勞者，旁生亦有，故雖生善趣，等同旁生。
如果我們已經得了這個暇滿的人身，但不能以清淨心來修習佛法，每天只是為了存活而努力，一味地尋求眼前的快樂、享受的話，就和動物沒有什麼差別了，因為動物也只是為了生存而已，我們雖然生在善趣，人生的目的卻只是為了眼前的生活，這和墮畜生道，又有什麼不同呢？
那麼我們現在修學佛法是為了什麼？要想得到快樂。可是這個快樂不是究竟的，畢竟樂跟普通的樂不一樣。眼前我們得到的樂，苦是跟著來，而且得到一點小樂，後面得到大苦。這實際上無始以來的習氣，人人都是如此的，修學佛法一定要精進，想得到畢究的快樂就要修習清淨正法。
弟子書云：「猶如象兒為貪著，深阱邊生數口草，欲得無成墮險阬，願現世樂亦如是。」
與親友弟子書中說：「就如同小象，為了貪著井邊的數口小草，而冒險前往，結果不但沒有得到，反而墮入險坑當中。世人貪圖眼前的享受，追求現世的快樂，為此造了很多惡業，而墮於三惡道之中，也是同樣的道理。」捕象的人，在象出沒的地區，挖了很多險坑，再放些美草覆蓋上面，小象為了貪吃小草，便墮入險坑，獵人把小象飼養長大，終身為他服役，負重勞動，不得自由。世人也是如此，為了現世的快樂，不惜造業受苦，終致墮三惡道，不得解脫。
數口草：比喻現世安樂，現實的快樂。
總之修行如是正法，特若修行大乘道者，任隨一身不為完具，須得如前所說之身。如弟子書云：「善逝道依將成導眾生，廣大心力人所獲得者，此道非天龍得非非天，妙翅持明似人腹行得。」入胎經亦云：「雖生人中，亦具如是無邊眾苦，然是勝處，經俱胝劫亦難獲得，諸天臨沒時，諸餘天云，願汝生於安樂趣中，其樂趣者即是人趣。」諸天亦於此身為願處故。又有欲天，昔人世時，由其修道習氣深厚，堪為新證見諦之身，然上界身，則定無新得聖道者。如前所說，欲天亦多成無暇處，故於最初修道之身，人為第一。此復俱盧洲人，不堪為諸律儀所依，故讚三洲之身，其中尤以贍部洲身，為所稱歎。是故應當作是思惟，我今獲得如是妙身，何故令其空無果利。我若令此空無利者，更有何事較此自欺，較此愚蒙，而為重大。曾數馳奔諸惡趣等無暇險處，一次得脫，此若空耗仍還彼處者，我似無心，如被明咒之所蒙蔽。由此等門應數數修。如聖勇云：「得何能下種，度生死彼岸，妙菩提勝種，勝於如意珠，功德流諸人，誰令此無果。」入行論亦云：「得如是暇已，我若不修善，無餘欺過此，亦無過此愚。若我解是義，愚故仍退屈，至臨命終時，當起大憂惱。若難忍獄火，常燒我身者，粗猛惡作火，定當燒我心。難得利益地，由何偶獲得，若我如有知，仍被引入獄，如受咒所蒙，我於此無心，何蒙我未知，我心有何物。」敦巴亦謂慬哦瓦云：「憶念已得暇滿人身乎。」慬哦亦於每次修時，必誦一遍入中論頌中：「若時自在轉順住，設不於此自任持，墮險成他自在轉，後以何事從彼出。」而為心要，應如是學。如其觀待畢竟義大，如是觀待現時亦然。謂增上生中，自身受用眷屬圓滿之因，布施持戒及忍辱等，若以此身易能成辦，此諸道理亦應思惟。如是觀待若增上生，若決定勝，義大之身，若不晝夜殷勤勵力此二之因，而令失壞，如至寶洲空手而返，後世亦當匱乏安樂，莫得暇身。若不得此，眾苦續生，更有何事較此欺誑，應勤思惟。如聖勇云：「若眾善富人，由無量劫得，愚故於此身，未略集福藏，彼等趣他世，難忍憂惱室，如商至寶洲，空手返自家，無十善業道，後亦不能得，不得人唯苦，如何能受樂，他欺無過此，無過此大愚。」如是思後，當發極大取心要欲。如入行論云：「與此工價已，令今作我利，於此無恩利。不應與一切。」又云：「由依人身筏，當度大苦流，此筏後難得，愚莫時中眠。」又如博朶瓦喻法中云：「蟲禮騎野馬，藏魚梅烏食。」應如是思，發起攝取心要欲樂。
總之修行如是正法，特若修行大乘道者，任隨一身不為完具，須得如前所說之身。
所以我們如果想要修學佛法，特別是修學大乘的菩薩行者，不是道中的任何一身都可以的，必須具備前面所說暇滿人身的條件（離八難，具十圓滿），才能修行。
如弟子書云：「善逝道依將成導眾生，廣大心力人所獲得者，此道非天龍得非非天，妙翅持明似人腹行得。」
如弟子書中所說：「想要成就佛道，廣度眾生，只有具廣大心力的人能獲得，此佛道，不是天、龍、非天、妙翅、持明、似人、腹行等眾生能得的。」
天是指欲界六天、色界十八天、無色界四天，共二十八天。
龍有持天宮殿的天龍、在人間興雲致雨的人龍、持山河大地的地龍、和守護國王寶庫的王龍。
非天，是指阿修羅，疑心大，瞋心重，過去生中，雖然布施，但生瞋心，所以感得此報，因有天人之福而無天人之德，所以稱非天。
妙翅，是大鵬金翅鳥，兩翅相去三百三十六萬里，頭頂有如意珠，以龍為食。
持明，是神仙，以藥力成就通力的仙人。
似人，其體是畜生，頭上生有一角，形態似人而非人，故稱似人。
腹行，就是大蟒蛇之類，年久不死而成神者。
這些眾生，因為少有苦蘊，所以難生猛利的出離心，無出離心，也難生猛利的菩提心，所以難入大乘的資糧位、加行位……，故難成就佛道。
善逝道：佛法，佛道。
入胎經亦云：「雖生人中，亦具如是無邊眾苦，然是勝處，經俱胝劫亦難獲得。諸天臨沒時。諸餘天云，願汝生於安樂趣中，其樂趣者即是人趣。」諸天亦於此身為願處故。
入胎經中也說：「生在人中，雖然具有無邊眾苦，但卻是最殊勝的地方，因為這暇滿的人身，縱使經過俱胝劫的時間，也難獲得。（俱胝，是數名，印度用來比喻數目字很大。）諸天在臨死的時候，其他的天眾會祝福他說：希望你能生在安樂趣中，這個安樂趣，就是指人道。」由此可知，諸天也希望能投生人道，而獲得此暇滿的人身，我們人卻還希望能死後生天，實在顛倒。
又有欲天，昔人世時，由其修道習氣深厚，堪為新證見諦之身，然上界身，則定無新得聖道者。如前所說，欲天亦多成無暇處，故於最初修道之身，人為第一。
也有少部分欲界天的天人，由於過去於人身中，修道習氣深厚，後生欲天，也可能新證見諦，除了欲天這種情況以外，其他的上界，就是指色界、無色界，是絕對沒有新得聖道者，也就是絕對沒有初證聖果，或者是初見道者。前面也曾說過，欲界天是屬於八無暇當中，長壽天裡面無暇修行的其中一個。所以欲界、色界、無色界天身來說，都不及暇滿的人身，欲界天身不合於見四聖諦，色界、無色界天身，難生猛利出離心，所以難見道、證空性。因此，對於最初修道的這個「身」來說，人身是第一的。我們要初學佛法，或者是初見道，初證道的話，都是在人身中，所以是最殊勝的。
此復俱盧洲人，不堪為諸律儀所依，故讚三洲之身，其中尤以贍部洲身，為所稱歎。
俱盧洲，就是北洲。人道中，由於業因的不同，所投生的地域，有東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲四洲的差別，我們是屬於南贍部洲的。對於北洲的人來說，雖然也生於人道，但是因為不堪受戒，所以無法修戒、定、慧；就其他的三洲而言，尤其以我們南贍部洲所獲的暇滿人身，是最值得稱歎的。北俱盧洲，譯為勝處，是四洲中最殊勝之處。因為善因較為殊勝，所以享受也比較愉快，衣食器具，都由植物直接供給，不用辛勞工作。地產釜鍑，中間放置焰火珠，火珠自然會發熱，將飯煮熟。男女相悅時，只要相會於林中，如果沒有血統關係，樹會自然相合，好像帳幕，把兩個人圍住，若有血緣關係，樹則不合，男女自動離開，不會強行婬欲，像這樣的交會，一生不會超過五次，所以並不是多欲的眾生。女子懷孕，七、八天就生產，產後放在路旁，喜歡的人抱回去撫養，七天便長大成人，男人入男群，女人入女群，所以沒有所謂的家族制度。容貌永遠是二十歲的模樣，壽命長達千年，沒有中途夭折的。溺便於地，地面自動裂開以納污穢，納完再自動閉合。大地柔軟得像棉花一樣，腳踩上去，陷下四寸，提起又回復如初。茂密的樹林，葉葉相次，風雨不漏，是天然的屋宇。男女每天遊觀蕩舟，若是脫衣沐浴於水池，沐浴完畢，只要在岸邊就能隨手取衣，不必再歸回原物，所以人民不會把物品自私地佔為己有。由此可見，北洲之人不堪接受戒律，就殺、盜、婬來說，就沒有守此三戒的事緣，所以不知如何來離這個身三業。既然是不堪受戒之身，所以並不適合修行。那其他的東、西二洲，為什麼也難修行呢？因為他們根性比較鈍，而且樂多苦少，因此很難生起出離心。南贍部洲的眾生，根性利，而且苦多樂少，修出離心比較容易，所以是四洲當中，最適合修行的。
人道四大部洲即東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲。
五方佛即中央毘盧遮那佛、東方阿閦佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛。
是故應當作是思惟，我今獲得如是妙身，何故令其空無果利。我若令此空無利者，更有何事較此自欺，較此愚蒙，而為重大。
以上解說了暇滿人身是成就佛道所依之身，天龍八部等身無法獲得；是諸天所希望投生的安樂道；更勝於欲、色、無色界三界天身；於四洲中為所稱歎。所以我們應當這樣來思惟，既然已經獲得這個勝妙之身，為什麼還讓它白白空過，無法證得任何的聖果，如果我真的將它空白度過，沒有獲得任何佛法的利益的話，那真的是沒有比這個更自欺，更愚痴的事了。
曾數馳奔諸惡趣等無暇險處，一次得脫，此若空耗仍還彼處者，我似無心，如被明咒之所蒙蔽，
我們過去生中，也曾數數輪轉於三惡道等無暇險處，這一世好不容易可以逃脫三惡道而得人身，如果還是空空把它耗費掉，又造了很多惡業，而回到三惡道的話，我的心就好像被咒語所蒙蔽，喪心病狂的完全不能作主了。
由此等門應數數修。如聖勇云：「得何能下種，度生死彼岸，妙菩提勝種，勝於如意珠，功德流諸人，誰令此無果。」
所以我們應該由以上種種的內容，好好的思惟修習，暇滿的人身，意義是非常重大的。如聖勇所說：「這暇滿人身，就好像是殊勝的妙菩提種子，能幫助我們度脫生死，達成佛的彼岸，它的難得，更勝過摩尼寶珠，既然得了，又把它空棄，豈不可惜。」
入行論亦云：「得如是暇已，我若不修善，無餘欺過此，亦無過此愚。
入行論中也說：「已經得到這暇滿的人身，我如果還不好好的修善，沒有比這個更自欺，也沒有比這個更愚痴的事情。
若我解是義，愚故仍退屈，至臨命終時，當起大憂惱。
如果我知道暇滿的人身意義重大，由於愚痴又讓它空過的話，到了臨命終時，想起來也會引起非常大的憂惱。
若難忍獄火，常燒我身者，粗猛惡作火，定當燒我心。
如果我死後不想墮地獄，去忍受地獄的猛火來燒我身的話，那我在生前就不應該造種種的惡業，讓追悔的惡作火，來熱惱我的心。
惡作火：悔惱，瞋恚惱怒。
難得利益地，由何偶獲得，若我如有知，仍被引入獄，如受咒所蒙，我於此無心，何蒙我未知，我心有何物。」
這暇滿人身的難得，不是偶然可以輕易獲得的，如果我明知如此，卻仍然造罪業墮地獄的話，就好像被咒語蒙蔽，失去了作主的能力，而成為無心的人，我為何如此的愚痴無明？又為什麼讓惡業佔據了我的心，使自己如此地不能自己？」
由何偶獲得：現在非常難得獲得這樣有大利益的一個狀態。人身是修行的唯一機會，要好好把握，不要入寶山空手而回。
敦巴亦謂慬哦瓦云：「憶念已得暇滿人身乎。」慬哦亦於每次修時，必誦一遍
老師敦巴問弟子慬哦瓦說：「你是不是常憶念已得暇滿的人身？」慬哦瓦在每次修法時，都不忘背誦一遍，不斷的提醒自己，暇滿人身的難得，和意義重大。
入中論頌中：「若時自在轉順住，設不於此自任持，墮險成他自在轉，後以何事從彼出。」而為心要，應如是學。
入中論頌中說：「我們現在已經得到這個暇滿人身，應該隨順正法好好來修行。這種的『自在』，就是指我們已經得到暇滿的人身。『轉順住』，就是能夠隨順正法而住，能夠隨順正法，好好來修行的意思。如果不能好好把握這個暇滿人身，就會墮入三惡道的險坑，而隨著地獄、餓鬼、畜生道而轉，一旦墮入三惡道，就不知什麼時候能再脫出了。」所以，常常憶念暇滿人身難得，意義重大，是為修行的心要，應該這樣來修學。
墮險：墮入三惡道的險坑。
《六祖大師法寶壇經》卷1︰
「…祖以杖擊碓三下而去，惠能即會祖意。三鼓入室，祖以袈裟遮圍，不令人見；為說《金剛經》，至『應無所住而生其心』，惠能言下大悟：『一切萬法不離自性。』遂啟祖言：『何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。』祖知悟本性，謂惠能曰：『不識本心，學法無益。』」
五祖於方丈室中為 六祖惠能大師傳授《金剛經》，開示「應無所住而生其心」之時， 六祖自此證悟此一人人於無始來即不住空、不住有、不住色聲香味觸法諸塵境，一向都無所住的自心如來；且此一人人都本來俱足的自心如來雖然一向都無所住，卻剎那剎那藉諸緣而出生陰界入等萬法，一切萬法皆不離自心如來； 六祖惠能大師悟得自心如來後，隨即向 五祖稟白他所證悟的內涵：
何期自性本自清淨：
從來都無所住的自心如來本來就是那麼的清淨無染。
何期自性本不生滅：
從來都無所住的自心如來本來就存在著，從來都沒有出生過，也永遠不會滅失。
何期自性本自具足：
從來都無所住的自心如來本來就俱足一切世出世間法的功德。
何期自性本無動搖：
從來都無所住的自心如來面對六塵境界時，一向都是如如不動。
何期自性能生萬法：
這個一切眾生都俱足的自心如來，雖然從來都無所住，卻能藉諸緣出生五陰十八界等萬法。
如其觀待畢竟義大，如是觀待現時亦然。謂增上生中，自身受用眷屬圓滿之因，布施持戒及忍辱等，若以此身易能成辦，此諸道理亦應思惟。
如前所說，對於成佛這個畢竟的目標而言，擁有暇滿的人身，意義非常重大。就是退一步看，對於現前的利樂成辦，這個暇滿的人身，意義也是同樣重大。因為我們這一生，何以能得暇滿的人身，是持戒的功德來的；種種受用資財的圓滿，是行布施的功德來的；為何能感得好的眷屬、朋翼、幕僚，是修忍辱的功德來的，這種種的果報之因，如果藉此暇滿人身來修的話，就容易成辦。所以，這個暇滿人身對於增上生意義重大的道理，也應常常如此來思惟觀察。
如是觀待若增上生，若決定勝，義大之身，若不晝夜殷勤勵力此二之因，而令失壞，如至寶洲空手而返，後世亦當匱乏安樂，莫得暇身。
因此這個暇滿人身，是使我們具備增上生，還有決定勝，這兩種功能之身。如果不能晝夜不懈，殷勤努力來修這增上生與決定勝之因，而讓它失壞的話，就好像已經到了寶洲，卻空手而返，不但沒有成辦增上生、決定勝，反而墮入三惡道，一旦墮三惡道，後世只有受苦，而沒有安樂可言，要再得暇滿人身，也非常的困難。寶洲，比喻人身。商人到寶洲採寶，但因貪戀風景，而忘了採寶的事，終於資財耗盡，負債還鄉。比喻我們既得人身，卻貪想名利等，而忘了成就一切善因。空手而回，反負重債，比喻空過一生，造諸惡業，重入三惡道。
若不得此，眾苦續生，更有何事較此欺誑，應勤思惟。
若是不能再得暇滿人身，而墮入三惡道的話，就有無量無邊受不完的苦，還有什麼事會比這個更欺誑的了。所以，我們應該對此人生的利大，好好精勤的思惟。
如聖勇云：「若眾善富人，由無量劫得，愚故於此身，未略集福藏，彼等趣他世，難忍憂惱室，如商至寶洲，空手返自家，
就如聖勇所說：「這個善富人是怎麼來的？是由無量劫布施的果報得的。如果我們由於愚痴的緣故，既得暇滿人身，又不集一點點福報的話，將來墮三惡道時，那時的憂惱，是非常難以忍受的。就像一個商人到寶洲，本來是要去尋寶的，結果卻空手而回。
無十善業道，後亦不能得，不得人唯苦，如何能受樂，他欺無過此，無過此大愚。」如是思後，當發極大取心要欲。
如果沒有行十善業道的話，死後也不能再得人身，不得人身，就只有苦，又如何能得安樂的果報呢？實在沒有比這個更自欺、更愚蠢的了。」如此思惟以後，應當發起我一定要再獲得這個暇滿人身的好樂之心。
十善業道又作十善道、十善根本業道、十白業道。反之，身口意所行之十種惡行為，稱為十惡，又作十不善業道、十惡業道、十不善根本業道、十黑業道。即：(一)殺生。(二)偷盜。(三)邪淫。(四)妄語。(五)兩舌，即說離間語、破語。(六)惡口，即惡語、惡罵。(七)綺語，即雜穢語、非應語、散語、無義語。乃從染心所發者。(八)貪欲，即貪愛、貪取、慳貪。(九)瞋恚。(十)邪見，即愚癡。離以上十惡，則為十善。
依此順序，屬身業者三，屬口業者四，屬意業者三，稱為「身三、口四、意三」。除意三外之七支，稱為七支業（口四亦稱語四）。造業之經過可分為加行、根本與後起三個階段，此十業道屬根本者，故立為根本業道。三聚攝者，若從勝為論，此十皆是制止三業身口意中，不作諸惡，悉是律儀戒。若從通論皆具三聚，此十，一一不犯律儀戒也，修彼對治十罪之法，攝善法也。
經論中有十種善行，即十種戒，謂一慈悲行(不殺)，二少欲行(不盜)，三淨梵行(不淫)，四諦語行(不妄)，五施明慧行(不酒)，六護法行(不說)，七忍惡推善行(不毀)，八財法俱施行(不慳)，九忍辱行(不嗔)，十讚三寶行(不謗)。此十悉屬善法戒也，若以此教他、令他獲利，即攝眾生戒也，故此十戒皆具三聚天台疏鈔，無此細揀佗(他)疏，揀之甚詳，故此預敘，其次入文，大旨可曉。
修持十善業道，不受八關齋戒，不能得十善之利。
如《受十善戒經》云：『事實如是，當隨師教。若受十善，不持八戒，終不成就；若毀八戒，十善俱滅。弟子某甲，從今清旦至明清旦，大德憶念，大德當為我作和上，八戒法者，應當至心堅持八戒。歸依於佛，持心如佛；歸依於法，持心如法；歸依於僧，持心如僧。』如是三說。『歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。』如是三說。『大德憶念，從今清旦至明清旦欲受八戒，唯願大德慈愍聽許！』復應告言：『汝能受持八戒齋不？』若言能者，『汝當持心，心如諸佛及阿羅漢。』若言能者，復當告言：『汝從前際至于今際，於其中間，若身、口、意犯捨墮法不？如此之罪乃至根本最大重罪，今於三世諸佛、阿羅漢前、和上僧前，至誠發露，五體投地，懺悔諸罪，是名行布薩法。既布薩已，名清淨住，堪為法器。次當受持如來八戒。汝能持不？』如是三問。
八戒齋者，是過去、現在、諸佛．如來，為在家人制出家法：一者，不殺；二者，不盜；三者，不婬；四者，不妄語；五者，不飲酒；六者，不坐高廣大床；七者，不作倡伎樂故往觀聽，不著香熏衣；八者，不過中食。應如是受持。
如入行論云：「與此工價已，令今作我利，於此無恩利。不應與一切。」
如入行論中所說：「既然已經付了工人工錢，就要讓他好好的為我做些有利的事，如果不能有利於我，是不應白白給他工錢的。這是比喻人身好像工人，既然已經給與一生的衣食住等，就像僱主給予工資，拿了工錢，就應該好好做些有利的事，既得人身，就應好好做些有意義的事。」
又云：「由依人身筏，當度大苦流，此筏後難得，愚莫時中眠。」
入行論中又說：「我們要依止這個人身筏，度過三界的苦海不再輪迴，這個人身筏非常難再獲得，不要在愚痴無明的大夢中繼續睡眠。」
又如博朶瓦喻法中云：「蟲禮騎野馬，藏魚梅烏食。」
博朶瓦在喻法集中，舉了很多例子，來比喻人身難得，應好好把握。這邊舉四個例，
第一個是「蟲禮」，是指我們好不容易得到人身，就好像這個蟲一直在地下，好不容易才鑽出地面來。比喻我們大部分時間是在三惡道輪迴，就好像蟲大部分時間都在地下面，現在一旦出地面，就好像我們一旦跳出三惡道，好不容易獲得人身，這意義是非常重大的，我們應該要好好珍惜這暇滿的人身。
第二個例子是「騎野馬」，講到一位跛子，因為腳不方便，所以平常都沒辦法騎馬，騎馬對他來說，簡直是不可能的事情。有一天他坐在山上，有一匹野馬，突然從山下跑過去，他嚇了一跳，從山上摔下來，剛好就摔在野馬的背上，他平時作夢都沒有想到，居然可以騎在馬背上，於是一高興，就在馬背上唱起歌來了。別人見了很奇怪，就問他：「你怎麼騎馬騎得這麼高興？」他回答說：「我平常不要說騎馬，連騎一頭羊都不可能，我現在能騎馬，對我來講，是一件非常難得的事，所以我情不自禁地唱起歌來了。」這就是比喻，我們能獲得人身，也是同樣的難得，所以應好好的把握人身。
第三個例子是「藏魚」，西藏的南邊，由於離海很遠，人稱「後藏」，拉薩那邊則是「前藏」。有一位後藏的人到前藏，因為後藏很難得看到魚，吃到魚，所以見到魚就拼命吃，由於吃得太多就吐了，他一想好不容易吃到魚，就趕緊把脖子綁起來，讓魚不會吐出來。旁邊的人看了很稀奇，他說：「我這輩子很難得看到魚，吃到魚，現在好不容易吃下去，千萬不能夠讓它吐出來。」這也是比喻，我們好不容易得到人身，千萬不能夠讓它空過。
第四個例子是「梅烏食」，梅烏，就是糌巴，將青稞粉和上酥油，是西藏人最上好的食物，貧窮人家平常是吃不到的。有一次，有位母親和好梅烏後，就捏成一團一團的分給她的小孩吃，其中有個小孩因為貪心，拿了一個以後，就藏到背後，還要再跟母親要，但藏在背後的梅烏卻反被狗偷吃了，因此就嚎啕大哭，這也是比喻人身難得，不要讓它空過。
應如是思，發起攝取心要欲樂。
前面這一大段，就是要我們好好思惟，能夠獲得暇滿人身，意義是非常重大的。
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